Ingin Jadi Penulis?

Asslamualaikum dan salam sejahtera.

Sengaja saya hendak kongsikan perjalanan seorang penulis ini, dalam menjadi penulis cerpen dan novel.

Ada di antara kata-katanya yang membekas di hati.

Terutama tanggungjawab kita sebagai PENULIS terhadap pembaca, terutama yang masih Rapuh hati, ilmu dan pengalaman.

Salam, selamat pagi dan selamat datang kepada  pembaca blog yang sudi menjengah ke mari.  Selama menjadi ahli dan admin grup penulisan , saya sering dihujani dengan pertanyaan bagaimana hendak menghantar karya ke rumah penerbitan yang ada di Malaysia, tidak kira majalah, atau untuk menghantar manuskrip novel yang sudah siap. 

Pengalaman saya sewaktu mula-mula menulis, saya selongkar atau beli setiap majalah yang ada ruangan  cerpen, saya dapatkan alamat dan terus hantar.  Tidak tahu apa syarat-syarat hantar karya?  Tidak tahu kena jarak atau tidak? Tidak tahu diterima atau tidak.  Berpuluh saya hantar, tiada satupun yang lekat, rupanya salah cara saya menghantar, terlebih muka surat, cerita tak padat, watak tidak jelas, jalan cerita campur aduk. 

Saya mula membeli buku cara menulis dan menghasilkan cerpen. Belajar dari situ.  Atas kesudian seorang editor Utusan yang telah nampak keinginan dan kesungguhan saya untuk menulis, menjemput saya menghadiri kursus menulis cerpen secara pos.  Dr. Wahba ( Wan Hamzah. Waktu itu Internet tidak seperti sekarang. 6 bulan saya belajar menulis, barulah faham apa yang diingini oleh sebuah rumah penerbitan atau pihak majalah.  Barulah karya saya terpilih, lagi dan lagi, semakin ghairah menulis dan menulis.  Timbul dalam hati ingin jadi penulis novel pula. 

Tahun 1999 saya memberanikan diri  menghantar karya ke Alaf 21, waktu itu ilmu tentang dunia penulisan novel memang cetek.  Saya beli karya-karya mereka, cuba selongkar apa yang diinginkan oleh penerbit, waktu itu Alaf 21 tidak segah sekarang  Waktu itu penulis mereka adalah Sharifah Abu Salem, Sri Diah Shaharuddin, Fatilahannas,  antara penulis karya mereka menjadi pilihan saya untuk belajar menulis novel.  Cubaan pertama gagal kerana tidak cukup tebal hanya 160 muka surat.  Waktu itu saya menulis tentang kahwin paksa.  Cerita seperti itu kurang diminati ketika zaman tersebut,  Sekarang  kedebom .  Karya tersebut  ditolak, saya jatuh, kecewa dan hampa.  Ketika itu tiada siapa yang sudi memujuk dan memberi kata semangat.  Hati hancur terus lupakan keinginan untuk menjadi penulis novel.  Hati terubat apabila cerpen demi cerpen yang saya hantar terbit di dada akhbar dan majalah keluaran Utusan. 

Tahun 2000, cuba nasih lagi, karya yang ditolak saya perbaiki dan panjangkan.  Sayangnya rezeki saya masih belum bersama Alaf 21.  Ditolak buat kali kedua, hati dirundum kecewa.  Tidak mahu lagi menghantar karya ke mana-mana rumah penerbitan.  Tidak mahu jadi penulis novel.  Namun dalam masa yang sama saya terus menulis cerpen dan menghantar karya untuk sayembara dan sebagainya.  Ilmu penting rupanya untuk menjadi penulis yang baik.  Tanpa ilmu kita bagaikan ada lampu tetapi tiada minyak untuk menyalakan lampu tersebut.  Berjayalah saya menjadi penulis cerpen sahaja.

Peredaran zaman dan teknologi semakin canggih.  Dunia internet diletupkan dengan  Face Book yang membuka ruang untuk manusia saling berinteraksi, kawan lama bertemu kembali, keluarga  yang sudah lama tidak berhubung, berjumpa kembali.  Kekasih lama datang kembali.  Saya mula membuka akaun FB, bertemu semula dengan kawan-kawan sekolah lama.  Seronok tidak terkata.  Waktu itu tidak tahu tentang grup penulisan yang sudahpun diwujudkan.  Saya mula berfb dengan kawan-kawan yang suka memasak,  menyibukkan diri mengupload resepi dan gambar masakan.  Sehinggalah satu hari saya menghantar cerpen setelah bertahun-tahun saya berhenti menulis kerana kekangan waktu dan masa.    Ingin tahu sama ada masih berbakat atau tidak menulis lagi.  Betullah bakat itu kurniaan ILAHI, tanpa bakat semuanya tidak akan menjadi.  Bakat dan ilmu perlu seiring baru segalanya berjalan lancar dan yang paling penting tidak kenal putus asa. 

Saya mula menguar-uarkan di akaun  FB saya tentang cerpen yang keluar dalam  Majalah Fardhu Ain.  Oh, terasa di hati, aku masih mampu menulis.  Cuma perlu diasah kembali.  Grup penulisan yang pertama saya di add masuk adalah Salam- Karya Siti Rozilah.  Di situ saya mengenali Siti Rozilah  seorang penulis yang ramah dan mesra.  Beliaulah yang memberi semangat untuk saya menulis dan menulis.  Saya mula add rakan-rakan penulis, mula berjimba dan berbual dengan mereka.  Kemudian  mengenali Azilah Wahab, kebetulan saya memang minat membaca, karya-karya mereka, kagum dengan kebolehan mereka.  Waktu itu saya sudah mula menulis sebuah novel yang diberi tajuk SESALAN TIDAK TERUCAP.  Siti Rozilah menggalakkan saya post di wall grup.  Malu dan segan sebenarnya.  Kemudian saya di add masuk ke  GrupHaiza Najwa Cinta Novel Malaysia, Ad Rahman yang dikenali di Grup Salam Karya  mengajak saya ke grup itu kerana di situ karya penulis baru akan dinilai.   Karya saya boleh dibaca di situ. 

Teguran seorang penulis dan pensyarah yang saya kenali tulisannya di dada akhbar dan majalah keluaran Utusan, Ana Balqis mengatakan karya saya kaku dan tidak mesra pembaca.  Saya tidak faham, terus bertanya, beliau memberi tips-tips yang berguna dan mengajar beberapa perenggan untuk membaik pulih mutu penulisan saya.  Rupanya sebuah karya yang baik  apabila dibaca terasa dekat di hati pembaca.  Bukan kaku dan seperti bercerita.  Karya perlu hidup agar pembaca mampu menghayati jalan cerita dan berasa berada di dalamnya. 

Mereka yang menghantar karya di situ diperkenalkan dengan Portal ILHAM yang diwujudkan oleh Puan Sri Diah, saya menghantar karya SESALAN TIDAK TERUCAP ke situ.  Mulalah buat promo ke sana ke sini mengharapkan ada yang sudi membaca, karya yang tidak seberapa itu.  Mula mengenali ramai penulis berbakat besar dan tidak sombong memberi kata semangat dan tunjukajar.  Tetapi tidaklah saya bertanya soalan-soalan remeh yang mampu membuatkan orang marah dan terasa betapa ceteknya fikiran kita.    Perlu bijak mengungkapkan soalan  yang hendak ditanya.  Perlu tahu penggunaaan tanda bacaan dan tatabahasa serta ejaan yang betul dalam berkarya.  Itu semua saya  belajar melalui buku yang dibaca dan  grup penulisan yang ada di FB.   Karya saya lahir bersama portal ILHAM.

Manuskrip SESALAN TIDAK TERUCAP disiapkan dalam masa 4 bulan.  Penghujung bulan Februari 2013 karya itu saya hantar ke tangan editor Alafa 21, Kenapa Alaf 21? Sedangkan syarikat itu sudah berkali-kali menolak karya saya.  Kerana hati saya tertarik dan sejak sekian lama bercita-cita ingin menjadi penulis Alaf 21.  Bukan kerana syarikat tersebut besar, mungkin salah satu sebabnya.  Tetapi kerana hati dan perasaan saya memang sudah lama jatuh cinta dengan karya-karya dari Alaf 21.  Alhamdulillah 2 bulan selepas itu mendapat lampu hijau daripada pihak penerbit mengatakan karya saya terpilih.  Tajuknya ditukar menjadi  AKU TURUT BAHAGIA.  Kisah poligami yang amat digeruni oleh Kaum Hawa. 

Kepada para penulis baru di luar sana.  Galilah ilmu sebanyak-banyaknya sebelum bergelar penulis.  Banyak grup, kumpulan atau individu yang mengadakan kelas penulisan kreatif kepada mereka yang berminat hendak jadi penulis.  Rajin-rajinlah selongkar file grup kerana kadang-kala admin sudi  berkongsi ilmu penulisan di dalamnya.  Banyakkanlah membaca, kerana membaca membuatkan kita menjadi matang bertindak dan berfikir serta soalan yang dilontarkan melambangkan kecerdikan dan kematangan kita.  Belilah kamus, buku atau apa sahaja tentang dunia penulisan.  Selalu juga saya melihat promo tentang buku-buku belajar menulis dan menghasilkan karya kreatif.  Baca dan bacalah, ikutilah bengkel  penulisan  yang diadakan.  Buatlah pelaburan, jangan kedekut.  Dunia penulisan adalah dunia perniagaan.  Untuk mendapatkan hasilnya kenalah keluarkan modal, kadang-kadang sedikit, kadang-kadang banyak.  Jangan risau, hasilnya pasti akan datang kepada anda dan pasti ada keuntungan dari pelaburan yang dibuat.

Bacalah semua karya rumah penerbitan yang terdapat di Malaysia, baru anda tahu apa kehendak rumah terbitan yang ingin anda   diami.  Jadilah penulis yang jujur, ikhlas dan bertanggungjawab dalam memartabatkan bahasa ibunda BAHASA MALAYSIA.  Oleh kerana kita menulis di MALAYSIA, dan menghasilkan karya untuk ORANG MALAYSIA, cubalah menulis sepenuhnya dalam BAHASA MALAYSIA.    Jangan kita jadi perosak  bahasa yang semakin menjadi-jadi di luar sana atas nama bebas berkarya dan menganggap itulah cara orang sekarang bercakap.  SALAH tanggapan kita.  Ramai menjadi perosak bahasa sebelum menjadi bahan untuk para penulis, menulis menggunakan gaya bahasa yang benar-benar salah belaka.  Ditambah pula tajuk yang berbahasa English untuk novel  berbahasa Malaysia.  Kepada pencinta bahasa tentulah mereka kecewa. Kepada para penulis, ala, ada aku kisah! 

Jangan segan belajar atau  beranggapan anda sudah hebat kerana ramai suka karya anda walaupun hanya membacanya di  blog.  Pembaca suka tidak semestinya penerbit  atau editor suka.  Penerbit lebih tahu apa yang disukai oleh para pembaca.  Walaupun saya sudah menghasilkan berbelas cerpen, satu novel namun saya tetap dalam proses belajar dengan penulis-penulis tersohor tanahair.  Masih mengali ilmu kerana masih berasa kekurangan diri, masih menelaah kamus sebab masih banyak perkataan yang tidak saya ketahui, masih kekurangan kosa kata di dalam karya-karya saya.  Jangan anggap apabila kita sudah ada  karya yang berjaya diterbitkan proses belajar akan berhenti, jika itulah anggapan yang ada di dalam fikiran anda, baiklah berhenti jadi penulis  Dunia penulisan bukan dunia glamor tetapi dunia yang penuh tanggungjawab sosial. 

Pernah dengar ungkapan ini MATA PENA LEBIH TAJAM DARI SENJATA!  Memang benar, setiap perkara yang kita hasil dan garapkan ke dalam karya kita akan menjadi santapan dan bacaan mata para pembaca yang minat membaca terutama novel-novel yang kian melambak di pasaran.  Ke mana dan apa sebab kita menulis, tanyalah kepada diri anda sendiri.  Kalau setakat untuk terkenal dan mendapatkan  keuntungan dari penulisan anda itu sebenarnya anda adalah pengedar  yang lebih teruk daripada pengedar dadah.   Anda tidak kisah apa yang anda tulis di dalam karya anda.  Sedangkan anda tahu yang membaca karya-karya tersebut adalah anak-anak muda yang masih rapuh jiwanya. 

 Boleh sahaja kita bercakap, AKU SURUH BACA SAHAJA, BUKAN IKUT! Kalau itu terjadi tepuk dada tanya selera.  Di mana pengakhiran kita nanti?  Mahukah kita menjadi penulis yang karya kita dibaca sehingga 30 tahun lagi sedangkan karya tersebut hanya sesuai di letakkan di telapak kaki.   Jujurlah dengan diri sendiri, hasilkanlah karya yang mampu membina jati diri bangsa dan menjadikan anak muda kita berwawasan dan bercita-cita besar.  Bukan tidak boleh menulis kisah cinta tetapi biarlah cinta  yang mampu membawa pembaca ke alam nyata.  Cuba elakkan kisah cinta yang tiada batasan agama, kita orang melayu ada tatasusilanya.  Cukup, cukuplah apa yang ada di luar sana, hiburan yang tidak bermata, yang merosakkan anak muda kita ke dalam kealpaan dan leka.  Hilang minat belajar lantaran asyik dengan dunia hiburan.

Saya teringat waktu di zaman sekolah, buku yang sering menjadi tatapan mata dan bibir saya untuk membaca adalah  5 SEKAWAN,  NANCY DREW, HARDY BOY’S  yang telah dialih bahasa kerana yang menulis buku itu adalah penulis luar negara.  Hampir kesemua tajuk saya baca. Teringat sehingga kini.  Karya tersebut mematang diri untuk menjadi manusia dan pelajar yang baik.  Kenapa kita tidak mampu menghasilkan karya tersebut?  Kerana kita mengejar kehendak pembaca dan penerbit yang kadang kala lupa tentang tanggungjawab sosial mereka kepada masyarakat di luar sana.

Adik-adik yang benar-benar ingin menjadi penulis.  Isikan diri anda dengan ilmu penulisan.   Janganlah bertanya soalan yang membuatkan orang bertanyapun marah.  Rapuh dan remeh sehingga terasa malasnya hendak layan penulis ini.  Ilmu di hadapan mata hanya perlu rajin dan pandai menggalinya.  

Jika rezeki anda belum ada sekarang, tidak mustahil 10 tahun lagi  rezeki itu akan muncul. Sama seperti  saya, sudah lewat melintasi waktu umur menulis dan diterima sebagai  novelis, namun tidak pernah kenal putus asa dan terus berusaha, bukan setakat menulis tetapi belajar menulis.  Semoga berjaya dengan dunia yang ada pilih dan jadilah penulis yang BERTANGGUNGJAWAB, JUJUR DAN IKHLAS.  Setiap dari kita akan dibalas ALLAH SWT  dengan apa yang kita perbuat.  JANGAN  sampai TANGAN yang mencoret  membuatkan diri  TERHUMBAN ke NERAKA ALLAH SWT. Nau’zubillah….  SALAM SAYANG KEPADA PARA PEMBACA BUDIMAN. 

https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:7WebiDCHTd8J:https://pnasmahhashim.blogspot.com/2014/04/ingin-jadi-penulis.html+&cd=16&hl=en&ct=clnk&gl=my&client=firefox-b-d

Kain Turin IV

Setelah sekian lama menjadi perdebatan, para ahli seni di Italia mengklaim Kain Kafan dari Turin (Shroud of Turin) adalah palsu. Kain kafan tersebut dibuat oleh seniman Giotto, kain kafan yang memiliki panjang 14 Feet ini sempat menjadi perdebatan karena diklaim sebagai kain penguburan Kristus, di sana tercetak gambar samar-samar seorang pria dan tampaknya diwarnai oleh lumuran darah.

Namun dalam sebuah tes karbon yang pernah dilakukan, kain kafan turin ini diproduksi antara tahun 1260 dan 1390. Seorang pakar kesenian Italia Luciano Buso menyatakan bahwa bahwa kain asli sebenarnya telah rusak dan kemudian seniman Giotto diminta untuk membuat salinan.

Setelah berbulan-bulan pemeriksaan dilakukan dengan teliti terhadap foto-foto Kain Kafan, Buso sempat kesulitan karena peninggalan tersebut selalu terkunci dan tidak tersedia dan bisa mudah untuk dilihat kecuali pada acara-acara khusus.

"Aku telah memeriksa foto yang sangat jelas tentang Kain Kafan dan melihat sejumlah kemunculan nomor 15, di wajah, tangan, dan dalam satu kasus bahkan terlihat berbentuk seperti salib panjang," ujarnya.

Buso yang tinggal di Treviso, Italia utara menjelaskan misteri yang tersembunyi dalam kain itu, ternyata diciptakan oleh seniman Giotto dengan tanda nomor 15 dan juga tahun pembuatan 1315, dan kain tersebut merupakan salinan dari kain asli yang telah rusak dan kemudian hilang selama berabad-abad.

"Dia tidak berusaha apa-apa, yang jelas dari kenyataan bahwa dia menandatanganinya dengan inisial Giotto yaitu '15', untuk mengotentikasi sebagai karya sendiri dari 1315. Kain ini bukan palsu tetapi ia diminta untuk membuat salinan yang asli," ujarnya seperti dikutip dari dailymail Rabu, (8/6/2011)

Buso juga menegaskan bahwa 700 tahun yang lalu Giotto diperintahkan untuk menyalin kain kafan, dan ini adalah praktik umum bagi sebagian seniman untuk memasukkan tanggal ke dalam karya mereka, sehingga dapat menjamin keaslian mereka dan itu hanya diketahui oleh segelintir orang dan juga untuk menghindari pemalsuan.

"Kain yang asli mungkin rusak, dan Gereja meminta salah satu seniman terbesar pada saat itu, Giotto, untuk membuat salinan dan kemudian kain yang asli hilang. Apa yang kita miliki sekarang adalah salah satu salinannya," tegasnya

Klaim Buso ini merupakan bagian dari sebuah buku baru yang telah ia tulis, dan akan diterbitkan bertepatan dengan penelitian karbon terhadap kain turin yang pernah dilakukan tahun 1980 dan penelitian ini dihentikan oleh pihak Gereja.

"Untuk alasan yang jelas, itu tidak dipublikasikan secara luas bahwa itu adalah salinan kain tersebut dan kalau diperjelas pasti akan memiliki dampak bagi Gereja. Dan saya mengerti telah mengabaikan teori saya, tapi saya yakin bahwa saya benar," tukasnya.

Giotto merupakan seniman yang paling terkenal pada waktu itu dan karya terkenal lainny adalah dekorasi Kapel Scrovegni di Padua, dalam lukisan dinding yang menggambarkan kehidupan Perawan Maria dan Kristus.

Kain Turin III: Aslikah Kain Turin ?

Kain yang diyakini kafan Yesus mungkin merupakan artefak keagamaan paling kontroversial di dunia.

Kain yang memiliki sebutan Kain Kafan dari Turin yang dipercaya membungkus jenazah Yesus setelah wafat di kayu salib mencetak wajah Sang Juru Selamat.
Tercetaknya wajah Yesus, yang kemudian menjadi acuan berbagai lukisan atau patung Yesus itu memicu debat soal keasliannya. Dan setelah kembali dipamerkan untuk pertama kalinya dalam 10 tahun, perdebatan itu tampaknya tengah menuju ke hasil akhir.
Berbagai referensi sejarah soal kain kafan Yesus sudah tersedia, namun satu-satunya catatan yang paling bisa diandalkan adalah yang tersimpan di Katedral Turin sejak abad ke-16.
Kain berpola kerangka berukuran 1,21m x 4,42m itu berlumuran bercak darah manusia dan tampak jelas menunjukkan sosok seseorang yang baru saja menjalani hukuman penyaliban.
Gambaran yang paling terkenal yaitu sosok wajah Yesus lengkap dengan janggut tebalnya memang tak bisa dengan mudah dilihat mata telanjang. Gambaran wajah itu baru terlihat pada akhir abad ke-19 dalam sebuah foto yang diambil oleh seorang fotografer amatir.

Image caption Bayangan wajah di atas kafan ini diyakini sebagai wajah Yesus

Pada tahun 1988 kain itu tak lagi bisa dilihat dengan bebas. Para ahli penanggalan karbon dari Universitas Oxford, Zurich dan Arizona saat itu "membuktikan" kain kafan itu adalah buatan abad ke-14 sehingga wajah yang tercetak di atasnya bukan wajah Yesus.
Kini, banyak kalangan yang mempertanyakan proses penelitian dan menganggap proses penelitian kurang akurat.
Seorang sejarawan yang telah banyak menulis buku seputar masalah ini, Ian Wilson yakin kain kafan Turin itu memang kain yang membungkus jenazah Yesus. Apa yang mendasari keyakinan Wilson itu?
"Sampel yang diambil untuk penelitian tahun 1988 itu diambil dari tempat yang tidak seharusnya, yaitu pojok kiri atas," kata Wilson.
"Sebab, sebelum tahun 1840 satu-satunya cara memamerkan kain itu adalah kain itu direntangkan dan dipegang oleh sedikitnya tiga orang uskup sehingga sangt mungkin ujung kain itu sudah terkontaminasi," papar Wilson.
Keraguan lainnya adalah sampel yang diambil adalah bagian yang sudah diperbaiki dengan menggunakan kain biasa.
"Masalah lain adalah kain itu nyaris terbakar tahun 1532 dan asap kebakaran mengakibatkan banyak pengaruh. Semua faktor inilah yang memungkinkan penelitian karbon menjadi tidak akurat," tambah Wilson.

Lubang pergelangan tangan

Image caption Vatikan selalu menghindari perdebatan soal keaslian kain kafan Yesus

Ian Wilson menambahkan penggunaan kain seperti kain kafan Turin itu jauh lebih populer pada abad-abad awal ketimbang pada abad pertengahan. Selain itu, bukti-bukti medis juga memperkuat teori Wilson.
"Memang pada jaman Yesus hidup, ribuan orang dihukum mati dengan cara disalib. Namun, berbeda dapam proses penyaliban Yesus adalah mahkota duri dan di atas kain kafan itu terdapat noda luka tusukan di sekitar kepala yang terluka," tandas Wilson.
Dan meskipun banyak lukisan yang menggambarkan Yesus dipaku pada telapak tangannya, namun kain kafan itu menunjukkan bahwa Yesus dipaku pada pergelangan tangannya.
Cara memaku pada pergelangan tangan, papar Wilson, adalah agar tubuh Yesus tetap bisa tergantung di kayu salib. Tapi bagaimana menjelaskan soal gambaran wajah yang diyakini banyak orang sebagai wajah Yesus di atas kain itu?
"Itu memang hal yang aneh. Kain kafan ini berperan sebagai cetakan negatif badan yang dibungkusnya. Sehingga mungkin Anda akan bertanya benarkan ada kebangkitan Yesus?" tukas Wilson.
Gereja Katolik selalu menolak untuk mempedebatkan soal keaslian kain kafan itu. Namun, Vatikan berharap antara 1,5 sampai 2 juta orang akan datang melihat kain itu. Paus Benedictus XVI direncanakan akan datang ke pameran pada 2 Mei mendatang.
Sebelum pameran digelar Uskup Turin Kardinal Severino Poletto menegaskan arti penting obyek suci bagi Gereja Katolik itu.
"Pameran kain kafan suci adalah sebuah peristiwa rohani dan keagamaan bukan gelaran wisata atau komersial," kata Kardinal Poletto.
Sementara itu Direktur Pusat Sindologi Internasional Turin Bruno Barberis, menegaskan keaslian kain tersebut.
"Banyal penelitian membuktian bahwa noda di atas kain itu adalah darah manusia bukan buatan pelukis. Gambaran yang ditinggalkan memang sebuah citra yang diakibatkan oleh jenazah yang sesungguhnya. Sehingga saya pikir, tingkat keaslian kain kafan ini sangat tinggi, " kata Barberis yang lembanganya giat meneliti soal kain kafan Yesus ini.

Pandangan ilmuwan

Perdebatan soal kain kafan kemungkinan tak akan pernah berakhir

Profesor Hans Synal

Meski demikian, sejumlah ilmuwan tetap meragukan keaslian kain kafan itu. Profesor Gordon Cook dari Pusat Riset Alam Universitas Skotlandia dengan tegas mengesampingkan teori bahwa kain itu telah banyak "terkontaminasi" tangan manusia mengganggu hasil penelitian karbon.
"Metode pra perawatan yang kami lakukan seharusnya mampu menyingkirkan kontaminasi itu," kata Prof Cook yang dikenal sebagai pakar penanggalan karbon.
"Perhitungan karbon kami lakukan di tiga laboratorium berbeda sehingga kami yakin kami telah melakukan perhitungan yang benar," tambah dia.
Satu-satunya pertanyaan saat itu, lanjut Cook, adalah apakah kain kafan itu sudah tercampur dengan kain yang usianya jauh lebih mudah atau tidak.
Sebagian besar ilmuwan yang melakukan penelitian tahun 1988 sudah pensiun atau meninggal dunia. Salah satu peneliti Dr Hans Arno Synal mengingat saat-saat penelitian saat itu dengan baik.
Hans Synal yang kini adalah kepala Laboratorium Fisika Ion Universitas Zurich sangat yakin penelitian tahun 1988 sudah memecahkan misteri.
"Kami sudah melakukan prosedur yang benar dan ketat. Jika ada kontaminasi manusia maka kami akan melihat perbedaan suhu saat kami melakukan pembersihan. Namun, tak ada perbedaan itu," kata Synal.
Soal kain yang digunakan untuk memperbaiki kain kafan, Synal yakin para ahli tekstil saat itu sudah memisahkan semua material yang akan mengganggu penelitian.
Pendeknya, Synal yakin kain kafan Turin adalah kain buatan abad ke-14 bukan kain kafan yang membungkus jenazah Yesus. Meski demikian dia menilai kain itu tetaplah sebuah artefak sejarah yang menarik.
"Kain itu sangat menarik, tidak masalah apakah usianya 2.000 atau 700 tahun. Jadi saya tidak akan menilai apa-apa bagi mereka yang tertarik melihat pameran kain itu. Mungkin saya juga akan pergi melihat. Mengapa tidak? Kain itu sebuah obyek sejarah," tandas Synal.
Soal mengapa sebagian besar orang tidak mau mengakui hasil penelitian itu, Synal memiliki pandangan sendiri.
"Sangat jelas bahwa kain itu bukan berasal dari masa Yesus hidup dan perdebatan soal kain kafan kemungkinan tak akan pernah berakhir. Selalu ada kelompok orang yang percaya bahwa kain itu memang kain kafan Yesus," kata Synal.
Menariknya, kata Synal, yang sangat mempercayai keaslian kain ini justru bukan Gereja Katolik. "Mungkin sebagian orang ingin melihat bukti keberadaan Tuhan. Namun, saya tak yakin kain ini adalah buktinya."

https://www.bbc.com/indonesia/majalah/2010/04/100413_turinshroud

Kain Turin II

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Jump to navigation Jump to search

Foto terawal Kain Kafan dari Turin yang diambil pada tahun 1898. Foto ini memiliki tampilan gambaran pada foto negatifnya yang lebih jelas daripada gambaran nyatanya

.
Kain Kafan dari Turin (atau dalam bahasa Inggeris: Shroud of Turin) adalah sepotong/sekujur kain yang agak lama dan berwarna coklat serta memiliki gambaran seorang lelaki yang kelihatan telah diseksa secara fizikal. Ia dilihat mempunyai ciri-ciri agak sejajar dan selari bahawa pemakai asal kain kafan ini mati akibat disalib. Kain ini disimpan di gereja kecil kerajaan di Katedral Santo John si Pembaptis yang terletak di kota Turin, Itali. Kebanyakan penganut Kristian menganggap kain ini sebagai kain kafan kepunyaan Yesus Kristus ketika saat beliau dimakamkan.
Gambaran pada kain kafan tersebut jauh lebih jelas dilihat dalam keadaan hitam-putih apabila kaedah penskrinan atau pengimejan dibuat dalam bentuk (foto negatif) jika dibandingkan dalam warna coklat yang asal. Gambar negatif yang jelas mononjol ini, buat pertama kalinya dilihat pada malam hari 28 Mei 1898 di atas pepiring fotografi terbalik milik seorang ahli fotografi amatur Secondo Pia. Dia ialah satu-satunya ahli fotografi yang dibenarkan untuk mengambil gambar foto kain berkenaan ketika kain tersebut sedang dipamerkan di Katedral Turin. Menurut Pia, dia hampir menjatuhkan dan memecahkan pepiring fotografi tersebut akibat rasa terkejut ketika melihat gambaran seseorang lelaki telah muncul di atas kain tersebut.^[1][2]
Kain kafan ini menjadi topik perdebatan yang hangat dan sengit di antara para ilmuwan, Pendeta Kristian, ahli sejarawan, dan para penulis mengenai di mana, bila dan bagaimana kain kafan serta gambaran di atasnya boleh terhasil. Dari pandangan ahli agamawan Kristian, pada tahun 1958, Paus Pius XII telah menyetujui gambaran kain kafan tersebut ada hubung-kait dengan ketaatan Gereja Roman Katolik ke atas Wajah Suci Yesus, yang dirayakan setiap tahun pada Hari Selasa Pengampunan Dosa (Inggeris: Shrove Tuesday) atau Hari Selasa sebelum Hari Rabu Abu. Beberapa sumber Kristian mempercayai bahawa kain kafan tersebut merupakan kain yang menutupi Yesus ketika ia diletakkan di dalam makamnya dan gambarannya tercetak pada serat-serat kain tersebut pada saat atau ketika menghampiri bahawa dia dipercaya bangkit dari kematiannya. Pihak yang ragu-ragu di sisi lainnya beranggapan dan menuduh bahawa kain kafan tersebut merupakan karya pemalsuan dari zaman Abad Pertengahan; beberapa pihak lain pula mengaitkan kejadian terciptanya gambaran ini adalah hasil dari tindak balas kimia atau proses-proses alamiah yang lain.
Berbagai ujian telah dilakukan terhadp kain kafan ini, namun demikian perdebatan mengenai asal-usulnya masih tetap berlaku. Pentarikhan radio-karbon pada tahun 1988 yang dilakukan oleh tiga kelompok ahli sains bebas telah menemukan hasil, lalu telah diterbitkan di dalam jurnal akademik Nature yang membayangkan bahawa kain kafan tersebut telah dibuat ketika Abad Pertengahan, sekitar 1300 tahun setelah Yesus dilahirkan. Pernyataan-pernyataan akan wujudnya prasangka, keraguan dan kesalahan di dalam pengujian-pengujian yang dijalankan telah membawa kepada kemunculan berbagai spekulasi berikutan dari hasil penerbitan tersebut, dan ia dijawab oleh Harry E. Gove^[3] bersama beberapa orang yang lain. Walaupun demikian kontroversi pentarikhan ini tetap terus tiada kesudahan.
Analisis lanjutan yang diterbitkan pada tahun 2005, misalnya, telah menyatakan bahawa contoh kain yang diambil oleh para kelompok penguji awal untuk menghitung usia kain tersebut mungkin diambil dari bahagian kain kafan yang bukan merupakan sebahagian daripada kain kafan dari Turin yang asal. Kain kafan dari Turin yang asal juga dikatakan telah mengalami kerosakan akibat kebakaran di akhir Abad Pertengahan yang mungkin boleh juga menambahkan unsur karbon pada kain tersebut, hal ini mungkin menyebabkan kadar radiokarbon yang lebih tinggi lalu menyebabkan bacaan pada umur kain tersebut semakin bertambah. Analisa ini pun dipertanyakan oleh pihak yang ragu-ragu seperti Joe Nickell yang berhujah bahawa kesimpulan tersebut berasal dari penulis Raymond Rogers yang membuat kesimpulan daripada "menganalisa dengan cara permulaan dari kesimpulan yang diinginkan dan kemudian baru menelusuri kembali pada bukti-bukti yang ada".^[4] Mantan editor jurnal Nature Philip Ball telah mengatakan bahawa idea yang menyatakan Rogers mengarahkan penelitiannya pada suatu kesimpulan yang telah tercipta sebelumnya adalah "tidak adil" kerana Rogers memiliki "sejarah karya-karya penelitian yang patut dihargai".
Namun begitu, penelitian pada tahun 2008 di Oxford Radiocarbon Accelerator Unit mungkin merubah pentarikhan tahun 1260-1390 yang sebelum ini diterima pakai, yang menyebabkan pengarah institusi tersebut Christopher Ramsey terpaksa untuk mengundang komuniti ilmuan lain untuk melakukan pengkajian baru ke atas keaslian kain kafan tersebut.^[5][6] "Dengan penentuan radiokarbon dan dengan semua bukti yang lain yang kita miliki mengenai kain kafan ini, terlihat disini adanya suatu konflik dalam tafsiran terhadap bukti-bukti yang berbeza" kata Gordan kepada BBC pada tahun 2008 setelah penelitian yang baru muncul.^[7] Walaupun tetap berfikiran terbuka, Christopher Ramsey tetap menekankan bahawa beliau berasa amat terkejut bila hasil pengujian pada tahun 1988 terbukti amat berbeza dengan hasil ujiannya baru-baru ini, apalagi bila perbezaannya dilihat hampir "seribu tahun" kebelakang.

Isi kandungan

• 1 Kain Kafan dari Turin di dalam Gereja Katolik Rom
• 2 Rujukan
• 3 Rujukan tambahan
• 4 Pautan luar
  • 4.1 Laman Pro-keaslian
  • 4.2 Laman skeptik

Kain Kafan dari Turin di dalam Gereja Katolik Rom

Tubuh Yesus diturunkan dari Salib beserta Kain Kafan dari Turin. Lukisan karya Giovanni Battista della Rovere, abad ke-16.

Walaupun surat khabar Vatican L'Osservatore Romano melaporkan berita tentang fotografi Secondo Pia pada 28 Mei 1898 dalam edisinya yang bertarikh 15 Jun 1898, media ini tetap menayangkan rencana berkenaan Kain Kafan dari Turin tanpa sebarang komentar dan setelah itu, para kakitangan di jabatan Gereja pada umumnya menahan diri dari memberi sebarang komen secara rasmi atas fotografi tersebut selama hampir setengah abad.
Hubungan rasmi pertama antara gambar pada kain kafan tersebut dan Gereja Katolik terjadi di dalam tahun 1940 berdasarkan permintaan rasmi Sister Marie Pierina De Micheli kepada kuria agama di kota Milan, Itali, untuk memperolehi keizinan menghasilkan sebuah medal dengan gambar tersebut. Keizinan ini diberikan dan medal pertama dengan gambar tersebut dipersembahkan kepada Paus Pius XII yang menyetujui keberadaan medal tersebut. Gambar wajah itu kemudian digunakan untuk menjadi apa yang dikenali sebagai Medal Wajah Suci yang dikenakan oleh banyak umat Katolik, yang pada mulanya sebagai saranan perlindungan ketika Perang Dunia Kedua. Pada tahun 1958 Paus Pius XII menyetujui gambar wajah tersebut dalam hubungannya dengan devosi Katolik pada Wajah Suci Yesus, dan menyatakan bahawa hari perayaannya adalah setiap tahun pada satu hari sebelum Hari Rabu Abu.^[8][9]
Pada tahun 1983 kain kafan ini diberikan kepada Takhta Suci oleh Keluarga Savoia. Namun, seperti banyak relik semacamnya, Gereja Roman Katolik tidak memberikan pernyataan bahawa kain tersebut merupakan kain kafan makam Yesus ataupun merupakan hasil pemalsuan. Seperti halnya devosi-devosi Katolik rasmi yang lain, masalah tersebut diserahkan pada keputusan peribadi masing-masing umat Kristian selama pihak Gereja tidak mengeluarkan pernyataan yang bertentangan dengannya di masa hadapan. Dalam pandangan Gereja Kristian, baik kain tersebut asli atau bukan, ia tidaklah memiliki hubungan apapun dengan keabsahan (kebenaran) ajaran Yesus.
Mendiang Paus John Paul II menyatakan pada tahun 1998, "Semenjak kita tidak berurusan dengan masalah keimanan, Gereja tidak boleh memberikan jawapan terhadap pertanyaan-pertanyaan tersebut. Gereja mempercayai tugas-tugas penelitian ini pada kaum ilmuwan untuk menghasilkan jawapan-jawapan yang cukup terhadap pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan dengan kain kafan ini". Ia memperlihatkan dirinya tergerak secara mendalam oleh gambar kain kafan tersebut dan menyelenggarakan pameran umum pada tahun 1998 dan 2000. Dalam khutbahnya di Katedral Torino pada Hari Minggu tanggal 24 Mei 1998 (pada hari peringatan 100 tahun foto Secondo Pia tanggal 28 Mei 1898), Paus John Paul II berkata: "... Kain Kafan ini merupakan sebuah gambaran cinta Tuhan dan dosa manusia" dan "... cetakan yang ditinggalkan oleh tubuh yang terseksa dari yang disalib, yang memperlihatkan kemampuan manusia yang luar biasa untuk menyebabkan penderitaan dan kematian bagi sesama manusia, berdiri sebagai lambang pihak-pihak tidak bersalah yang menderita di setiap zaman.


https://ms.wikipedia.org/wiki/Kain_Kafan_dari_Turin

Proses Kreatif Menulis Cerpen

SAYA tidak pasti jumlah sebenar cerpen saya yang sudah disiarkan di pelbagai media sejak saya mula menulis bermula pada 1976 sehingga kini. . Cuma pada kali terakhir saya membuat anggaran kira-kira empat tahun lalu lebih, 120 buah cerpen sudah disiarkan.

            Saya memang pernah membuat catatan mengenai penyiaran cerpen-cerpen saya seperti judul, tarikh disiarkan dan  media yang menyiarkan. Tetapi catatan itu hilang dan sejak itu saya tidak mencatat tetapi keratan cerpen yang sudah disiarkan itu, saya ada menyimpannya untuk koleksi.

            Manakala salinan cerpen asal (carbon copy) hampir separuh sudah  hilang entah ke mana. Semua ini akibat berpindah rumah dan mengemas dan terlupa di mana disimpan. Bagaimanapun sebahagiannya masih dapat disimpan.

            Menggunakan mesin taip merupakan cara yang sangat popular ketika itu untuk menulis. Oleh kerana mesin fotokopi pun masih belum meluas penggunaannya ketika itu, apabila menaip cerpen terpaksa membuat salinan dengan menggunakan karbon. Salinan asal untuk dihantar ke akhbar atau majalah, sementara salinannya disimpan sebagai rujukan.

            Apabila penggunaan komputer untuk menulis diperkenalkan, saya di antara yang tidak mahu ketinggalan memiliki set komputer waktu itu. Ketika itu komputer masih menggunakan Wordstar dan menggunakan disket yang besar. Kerja-kerja menulis lebih mudah sedikit kerana tidak mencetuskan bunyi bising berbanding mesin taip. Meskipun menggunakan komputer, masalah untuk menyimpan salinan cerpen, tetap timbul.

            Biarpun dokumen boleh disimpan di cakera keras, cekera liut dan disket ada ketikanya komputer mengalami proses kehadiran versi terbaru menjadikan komputer lama menjadi kurang kelajuannya. Apabila bertukar kepada komputer yang lebih baru, adakalanya  data-data di dalam komputer lama tidak dapat dipindahkan.

            Lebih menyedihkan, salinan cerpen yang disimpan di dalam cakera liut dan disket tidak dapat digunakan pada komputer baru. Saya masih menyimpan data-data cerpen yang sudah disiarkan di dalam disket tetapi malangnya, ia tidak boleh digunakan lagi. Ini bermakna satu lagi bahan dokumentasi sudah berkubur.

            Apabila saya diminta untuk menulis  bagaimana proses menulis cerpen bermula, saya tidak ada lagi salinan asal cerpen melainkan keratan akhbar yang menyiarkannya. Sikap saya sejak dahulu lagi, tidak gemar untuk menaip semula perkara yang sama kerana bagi saya, ia membuang masa.  

            Sememangnya di antara banyak-banyak cerpen yang sudah dihasilkan, proses kreatif untuk mengarang cerpen-cerpen itu tidak  ada yang sama . Ada sebahagiannya, idea datang spontan malah ada juga yang terpaksa mendapatkan bahan-bahan rujukan sebelum menulis cerpen dilakukan.

            Proses menulis cerpen sejak dahulu sehingga sekarang, saya boleh kategorikan dengan tiga tahap.

Tahap pertama:

Tahap awal menulis ketika pengalaman masih baru dan tidak dan  pemilikan ilmu bantu tidak mencukupi dan menggunakan mesin taip.

Tahap kedua:

Tahap pertengahan menulis ketika terlalu ghairah menulis dan menghasilkan cerpen tanpa putus-putus ketika penggunaan komputer baru diperkenalkan.

Tahap ketiga:

Tahap ketika sudah mencapai kepuasan menulis dan menggunakan komputer yang serba memudahkan..

Pada peringkat awalan menulis, tidak dinafikan proses kepengarangan begitu rancak. Ada sahaja idea hendak ditulis. Di mana sahaja ada akhbar dan majalah yang menyediakan ruangan cerpen,  saya pasti akan menembusi akhbar dan majalah itu. Justeru pelbagai majalah dan akhbar sudah menyiarkan cerpen saya.

Manakala pada tahap kedua penulisan, proses mengarang semakin laju. Malah pada satu ketika dalam catatan yang pernah saya buat, sebanyak 15 buan cerpen disiarkan sepanjang tahun. Ini bermkna cerpen saya  disiarkan setiap bulan  adakalanya dua cerpen diaiarkan dalam masa sebulan.

Boleh dikatakan, semua majalah dan akhbar yanmg pernah diterbitkan  dapat saya tembusi malah ada majalah dan akhbar yang pernah menyiarkan cerpen saya ini, sudah lama berkubur tanpa nisan. Bagaimanapun kemunculan majalah-majalah baru mutakhir ini tidak mencetuskan minat untuk saya menulis cerpen.

Pada tahap ketiga pula, proses menghasilkan cerpen menurun mendadak. Ini kerana ingin mahu menjaga kualiti cerpen di samping hanya mengirimkan cerpen-cerpen  ke ahbar-akhbar utama dan majalah terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka sahaja. Malah sebagai penulis yang sudah menempa nama dan anugerah, kewajaran ini perlu diambil kira untuk menjaga mutu penulisan.

Pada tahap ini, kepentingan kualiti cerpen lebih diutamakan . Ini menyebabkan dalam setahun, kadang-kadang  tiada satu pun cerpen disarkan di akhbar dan majalah. Saya hanya mahu menghasilkan cerpen-cerpen yang berkualiti sahaja untuk menjaga kredibeliti. Pada satu tahap apabila cerpen sudah menembusi Majalah Dewan Sastera, saya mula mengambil keputusan untuk tidak menulis cerpen ke majalah-majalah. Saya berpendapat,  peluang harus diberikan kepada penulis baru mendapat tempat di majalah..

Bagaimanapun faktor-faktor lain seperti keterbatasan masa, jauh daripada galakan teman-teman kerana masing-masing sudah membina kehidupan sendiri dan sebagainya menjadi pendorong ‘kemandulan’ karya ditambah pula  sekian lama menulis cerpen pelbagai  tema  sudah digarap sehingalah seolah-olah sudah tiada lagi yang hendak ditulis. Mana mungkin mahu menulis perkara yang sama sedangkan semua itu sudah ditulis ketika mula-mula menulis cerpen sebelum ini.

Sebagai penulis cerpen, saya terlalu mengharapkan ada perubahan-perubahan terhadap cerpen yang pernah saya hasilkan,. Saya tidak mahu menghasilkan karya yang streotaip sejak dahulu sehingga sekarang.

Jika ada orang bertanya, adakah saya sudah puas menulis?

Ya, saya sudah puas menulis. Bukan bermankna saya tidak mahu menulis lagi. Saya masih mahu menulis tetapi saya akan menulis apa yang belum pernah saya tulis sebelum ini.  Malah apabila ditanya, mengapa sudah lama tidak berkarya, saya lebih senang memberikan jawapan, agar peluang lebih diberikan kepada penulis baru yang berebut-rebut mendapatkan tempat. Apabila sudah sampai ke satu tahap, ada editor  yang menelefon mahukan cerpen saya, bermakna saya bukan lagi sukar untuk mendapatkan tempat dan tidak perlu berebut dengan  penulis yang baru menempa nama.

Saya tahu mereka juga sukar untuk bersaingan dengan penulis yang sudah mapan. Lalu apa salahnya beri mereka peluang mencipta nama?

Untuk proses kreatif ini, saya memilih cerpen berjudul Kelkatu Bersayap Unggu yang disiarkan di Majalah Dewan Budaya pada tahun 1999 saya jadikan sebagai model proses kepengarangan saya bagaimana menghasilkan cerpen ini.

Saya mendapat idea untuk menulis cerpen KBU ketika mengikuti Bengkel Cerpen Mastera yang diadakan pada 11 Ogos- 17 Ogos 1998 di Wisma Agra Mulya, Cisarua, Bogor, Jawa Barat, Indonesia.

Peserta Malaysia yang ikut sama berbengkel bersama saya ialah SM Zakir dan Saroja Theavy a/p Balakrisnan, manakala  Haji Hamzah Hamdani selaku pembimbing kami. Peserta dari Indonesia pula antara lain. Ode Berta Ananda, Helvy Tiana Rosa, Nenden Lilis, Agus Noor, Joni Ariadinata dan AS Laksana tiada wakil dari Singapura dan Brunei.

Kota Bogor terletak di tanah tinggi dengan  ketinggian rata-rata minima 190 meter, maksima 350 meter dari paras laut. Manakala   jaraknya  dari ibu kota Jakarta  lebih kurang lebih 60 km. Kota Bogor mempunyai keluasan wilayah 118,5 km² dan mengalir beberapa sungai yang permukaan airnya jauh di bawah permukaan dataran, aiitu: Ci (Sungai) Liwung, Ci Sadane, Ci Pakancilan, Ci Depit, Ci Parigi, dan Ci Balok. Topografi yang demikian menjadikan Kota Bogor relatif aman, dingin dan jauh  dari nahaya banjir.

Udaranya relatif sejuk dengan suhu udara rata-rata setiap bulannya adalah 26°C dan kelembaban udaranya kurang lebih 70%. Suhu rata-rata terendah di Bogor adalah 21,8°C.

Bogor terletak pada kaki Gunung Salak dan Gunung Gede yang  sangat kaya dengan hujan orografi. Angin laut dari Laut Jawa yang membawa banyak wap air masuk ke pedalaman dan naik secara mendadak di wilayah Bogor sehingga wap air langsung  menjadi hujan. Hampir setiap hari turun hujan di kota ini dalam setahun (70%) sehingga digelar “Kota Hujan”.

            Wisma Agra Mulya tempat di mana kami berbengkel merupakan tempat yang biasa digunakan untuk kursus bagi kakitangan Jabatan Pendidikan dan milik pemerintah  agak tinggi dari jalan utama perjalanan dari Jakarta ke Puncak dan Bandung. Suasana cukup dingin dan nyaman dan tenang.

Saya, SM Zakir, Saroja Theavy dan Haji Hamzah Hamdani di tempatkan di banglo dua tingkat dan berlainan bilik. Kami sampai pada hari Ahad bertolak dari Kuala Jam 9.30 pagi dan sampai di Jakarta kira-kira dua jam kemudian.

Sampai Lapangan Terbang Sukarno – Hatta kami diambil dengan kenderaan Kijang bersama Pak Jaruki, salah seorang ahli jawatankuasa bengkel  dan pemandu Pak Yem.

Pagi Isnin kira-kira 7.00 pagi sementara menunggu sarapan, saya duduk di beranda dingkat atas banglo untuk melihat suasana persekitaran waktu pagi. Seperti biasa persekitaran Wsma Agra Mulya ini di kelilingi oleh kehijauan perkebunan teh dan dilatari pergunungan tinggi yang diselimuti kabus.

Pagi itu saya melihat kanak-kanak sekolah yang tinggal di sekitar perkebunan teh itu sudah keluar ke jalan utama untuk ke sekolah dengan menaiki lori. Selain ada di antara penduduk yang sudah mula berkerja di kebun the sejak awal pagi lagi.

Di jalanan pula kenderanan bertali arus mungkin ke tempat kerja masing-masing. Saat itu saya terkenangkan waktu seperti itu saya dalam perjalanan dari rumah ke pejabat di Komplek PKNS Shah Alam. Jika perjalanan lancar masa 30-35 minit sahaja sudah sampai ke pejabat.

Ketika  sedang duduk seorang diri di beranda saya terlihat seorang lelaki berusia dalam lingkungan 50 an sedang  melihat-melihat ketulan batu yang sebesar tiga atau empat pemeluk. Dia berpusing-pusing mengelilingi batu besar itu Batu-batu besar itu pula  letaknya di bawah  tempat kawasan kami berbengkel. Tentu sahaja  di situ ada aliran anak sungai yang mengalir dari pergunungan..

Lama saya perhatikan. Di dalam fikkiran, saya tertanya-tanya apa yang hendak dibuat oleh  lelaki itu dengan batu besar itu. Hendak diangkat, mustahil. Kalau 50 orang mengangkat pun belum tentu batu  akan bergerak.

Lelaki seorang diri  itu mundar mandi dan mengelilingi batu itu seperti sedang mencari sesuatu. Lama kemudian saya terdengar seperti batu yang besar itu diketuk-ketuk. Saya perhatikan dengan teliti. Memang, dengan menggunakan tukul dan  besi tajam, lelaki itu mengetuk batu itu seorang sedang membuat garisan.

            “Mustahil lelaki itu dapat memecahkan batu itu dengan dua peralaatn itu.” Saya berkata di dalam hati. Namun hati kecil saya  menjawab, “ Tidak ada yang mustahil di dalam dunia ini jika satu pekerjaan itu dilakukan bersungguh-sungguh.”

            Kemudian hati kecil saya berkata lagi, apakah tidak ada pekerjaan lain, selain  kerja memecah batu itu. Kalau di Malaysia rasa memang tidak  ada yang sanggup memecah batu sebesar itu hanya dengan tukul dan besi keras. Jika ada pun mesti menggunakan mesin gerudi.

            Hati kecil saya menawab, “Itu lebih baik darpada meminta-minta atau mencuri. Sekurang-kurang keringatanya yang jatuh itu bernilai untuk menncari rezeki bagi sesuap nasi anak dan isteri.

            Ketika sedang asyik melihat gelagat lekaki itu, seorang kakitangan Wisma Agra Mulya itu memanggil saya memberitahu sarapan sudah siap dan meminta supaya  tempat makan di bangunan lain yang brsebelahan dengan banglo kami tinggal.

            Saya tinggalkan lelaki pemecah batu itu untuk bersarapan.  Selesai bersarapan kami terus ke dewan bengkel dimulakan dengan sesi berkenalan, pembentangan kertas kerja dari wakil Malaysia dan Indonesia dan berlarutan sehingga waktu makan tengah hari.

            Selesai berbengkel kami makan tengah hari, berehat dan solat zohor. Selesai solat zohor, saya ke tempat tadi untuk melihat di mana lelaki tadi bekerja. Saya terkejut apabila terlihat baru sebesar itu sudah terbelah dua. Tetapi tidak kelihatan lelaki itu, mungkin pulang berehat ke rumah untuk makan tengah hari.

            Pukul 2.30 kami berbengkel lagi sehingga jam 5.00 petang, disambung dengan minum petang. Setelah berbual-bual dengan peserta bengkel saya naik ke rumah untuk solat asar dan duduk ke tempat tadi. Saya terkejut apabila yang terbelah dua itu sudah terbelah empat.

            Sangkaan saya meleseet. Perkerjaan yang susah djika dilakukan dengan teliti akan menjadi senang. Orang yang tidak biasa tentu tidak sanggup berbuat demikian. Mungkin kerana sudah biasa, memecah batu dengan tukul sudah menjadi perkara biasa bagi lelaki itu.

            Pagi keesokan saya tidak melihat lelaki itu bekerja, sebaliknya saya dan SM Zakir  sementara menunggu sarapan, saya menelusuri lorong-lorong dan di perkebunan teh di sekitar Wisma Agra Mulya, melihat lebih dekat mereka bekerja.   

            Petang itu saya lihat tempat di mana lelaki si pemecah batu itu bekerja. Kelihatan baru-batu yang besar itu sudah menjadi  kecil sehingga sebesar biji kelapa. Saya tidak tahu apa hendak dibuat dengan batu-batu itu sehinggalah pada  satu petang, tiga hari kemudian  saya terlihat dia dan berapa orang memunggah batu-batu itu ke dalam sebuah lori kecil.

            Saya beranggapan batu-batu itu dijual kepada pemborong atau kontrak untuk dibuat rumah atau apa-apa sahaja. Hasil daripada bekerja itulah dia memberikan untuk anak dan isteri. Peristiwa itu habis di situ sahaja sehinggalah kami pulang semula ke Malaysia dengan membawa sekarung kenangan.

            Seminggu sejak  peristiwa itulah saya  terfikir untuk menulis cerpen berdasarkan apa yang saya lihat  tentang lelaki pemecah batu itu. Lahirlah cerpen ‘Kelekatu Bersayap Unggu.” (KBU).

            Secara ringkas cerpen ini mengisahkan seorang lelaki pemecah batu  yang menjual pecahan batu-batu untuk menyara hidupnya. Lelaki inilah yang saya perhatikan ketika mengikuti bengkel cerpen MASTERA di Wisma Agra Mulya. Namun watak lelaki ini hanya model  di dalam cerpen KBU. Lelaki ini yang menjadi penggerak cerpen.

            Untuk menghidupkan cerita, saya wujudkan kelekatu. Namun di dalam cerpen KBU, saya mengambil latar di dalam sebuah rumah pada waktu malam. Saya bayangkan lelaki pemecah batu itu di dalam rumahnya pada waktu malam yang hanya bertemankan pelita minyak tanah.

            Saya tidak menceritakan apa yang saya lihat, iaitu kerja sehariannya sebagai pemecah batu, tetapi saya cuba menuliskan apa yang saya bayangkan ketika di berada di rumah. Saya tidak melihatnya tetapi saya hanya membayangkannya.

            Seperti yang ditulis di dalam cerpen, itulah yang saya bayangkan keadaan dirinya di sebuah rumah kayu pada waktu malam ketika dia berehat setelah kepenatan memecah batu pada waktu siangnya.

            Lelaki itu berkomunikasi dengan kelekatu yang  menjadi tetamunya pada malam itu. Saya membayangkan ketika lelaki pemecah batu itu memecah batu, ada kelekatu memerhatikanya. Namun hanya pada malamnya sahaja, kelekatu itu bertandang ke rumah lelaki itu dan berbicara tentang dunia ini.

            Seperti manusia, kelekatu juga berperaaan seperti manusia, menjalani hidup sehari-harian dengan berhadapan dengan pelbagai masalah dan cabaran. Namuan perjalanan manusia dengan kelekatu tidak jauh berbeza, masing-masing berhadapan dengan cabaran.

            Jika hidup kelekatu mengejar lampu pada waktu malam, begitu juga manusia mengejar arus hidup. Sesekali lelaki itu cuba menyelami dirinya menjadi seperti kelekatu itu. Dia cuba membayangkan jika dia menjadi seperti kelekatu, sesudah itu dia akan berterbangan pada waktu malam mencari cahaya.

Tiada sesiapa yang menyangka, kelekatu yang hidup  aman di dalam tanah tetapi apabila keluar mencari lampu, nasib tidak menyebelahi apabila sayap-sayapnya akan tertanggal dan tidak mungkin akan terbang lagi. Alangkah baiknya jika kelekatu tidak keluar dari liang pertapaannya tetapi oleh keraan terlalu asyik mengejar lampu, akhirnya diri mereka sendiri yang terpaksa menagggung akibatnya.

            Sebenarnya banyak yang tersurat dan tersirat di dalam cerpen KBU. Untuk mencari kelainan daripada biasa, saya tidak menulis cerpen KBU  sebagaimana biasa ditulis. Saya menggunakan watak lelaki pemecah batu itu dengan kelekatu itu berkomunikasi seperti dalam adegan sebuah drama pentas.

            Cerpen dalam drama atau drama dalam cerpen. Ada babak., ada latar, ada pelakon dan keperluan yang diperlukan di dalaam sesebuah drama pentas.  Kepada orang lain, mungkin cara ini bukan baru tetapi bagi saya, inilah cubaan pertama saya  menulis cerpen bercampur drama.

            Sepulangnya dari mengikuti bengkel Cerpen Mastera saya telah berjaya menghasil beberapa buah cerpen yang berlatarkan belakang suasana persekitaran bengkel dan selain KBU, lahir cerpen, Sepotong Tangan Di jalanan, Cisarua dan seekor Rama-Rama dan Merawat Sunyi  dan beberpa buah  lagi cerpen yang kesemuanya sudah disiarkan.

            Kesemuanya dalam bentuk drama dalam cerpen atau cerpen dalam drama atau saya guna istilah sendiri sebagai Mapen (drama cerpen).

            Mengenai berapa lama aya menyiapkan cerpen ini, saya kurang pasti. Tetapi apa yang pasti di dalam lingkungan seminggu sebab kesemua bahan-bahan atau idea untuk menulis cerpen ini sudah lama terperap di dalam ingatan, hanya menunggu masa yang sesuai untuk ditulis.

            Ada juga cerpen yang saya tulis memakan masa sebulan lebih atau dua tiga jam sahaja. Semuanya bergantung kepada idea, mood dan   ilmu bantu yang mencukupi untuk menyiapkan sesebuah cerpen.

            Kebiasaan pada waktu malam, waktu yang sesuai untuk saya menulis cerpen. Saya tidak boleh menulis di dalam suasana yang agak bising. Malah sehingga kini pun saya masih menulis cerpen di dalam keadaan dan sunyi. Sunyi memudahkan idea datang dan menyelinap dalam ruang fikiran.

 https://muhdnasruddin.wordpress.com/proses-kretif-menulis-cerpen/

Kontroversi Nur Muhammad di Alam Melayu

ROHIMUDDIN (tengah), Mohd Syukri Yeoh (kanan) dan Diyauddin membentangkan ceramah bertajuk Nur Muhammad dalam Perdebatan Ulama Melayu pada wancana Bersiri 2016 Manuskrip Alam Melayu di Masjid Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi.

KONSEP Nur Muhammad sememangnya menimbulkan perdebatan dalam sejarah peradaban Islam khususnya dalam ranah tasawuf bermula abad ketiga Hijrah (H).
Persoalan kosmologi yang boleh dilihat dalam pelbagai disiplin ilmu seperti tafsir, hadis, sejarah dan tarikat itu sebenarnya sudah pun mengiringi kedatangan Islam ke alam Melayu seawal abad pertama Hijrah lagi.

Ia menunjukkan konsep ilmu yang kompleks itu sudah pun diperkatakan di alam Melayu ketika tamadun Islam pada umumnya mencapai zaman keemasan khususnya dengan kewujudan Bait al-Hikmah di Baghdad pada 217H.

Perbincangan konsep itu turut disorot pada Wacana Bersiri Manuskrip Alam Melayu Nur Muhammad dalam Perdebatan Alam Melayu di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi, baru-baru ini.
Pimpinan Umum, Yayasan Kerukunan Ulama Nusantara Banten, Sheikh Rohimuddin Nawawi Jahari al-Bantani, berkata ahli sejarah menegaskan Islam masuk ke Alam Melayu pada abad pertama Hijrah yang secara langsung dibawa dari tanah Arab, manakala wilayah pertama yang menerimanya ialah Aceh.

Kerajaan Islam Perlak

"Kerajaan Islam pertama di alam Melayu ialah Perlak pada 225H atau abad ke-9 Masihi (M) yang turut menyaksikan peradaban Islam di Baghdad baru mengalami zaman kejayaan dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan Islam, falsafah dan sains.
"Di tengah-tengah kejayaan ini, nilai positif yang melimpah tidak mampu membendung nilai negatif yang muncul sehingga mendorong sebahagian ulama zahid memfokuskan diri kepada ilmu serta amal.
"Mereka juga menjauhi kekuasaan dan politik yang selalu dijadikan alat oleh ilmuwan lemah untuk mencapai cita-cita mendapatkan harta dan pangkat," katanya pada wacana dipengerusikan Ketua Pusat Penyelidikan Manuskrip Alam Melayu (PPMAM), Prof Madya Dr Mohd Syukri Yeoh Abdullah.
Sheikh Rohimuddin berkata, setelah terbunuhnya al-Hallaj, golongan ulama zahid sentiasa mendapat tentangan dan selalu menjadi tumpuan kontroversi daripada ilmuwan berkepentingan.

Siti Jenar, Hamzah Fansuri

"Ibn Arabi ialah ulama yang membawa bendera tarikat rohani dalam mengimbangi kehidupan Islam dari sisi rohani dan hakikat, bahkan beliau menyempurnakan pembahasan dhawq atau konsep rasa dengan melahirkan terminologi baharu yang segar dan ilmiah.

"Beliau juga mendapat tentangan sama sehingga muncul pada abad berikutnya, pembela dan generasi penerus seperti Imam al-Sha'rani, Abd al-Karim al-Jili dan Abd al-Ghani al-Nabulsi," katanya pada acara anjuran PPMAM, Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA) UKM.

Di alam Melayu, kata Sheikh Rohimuddin, dari kes Siti Jenar di Jawa sehingga Sheikh Nuruddin al-Raniri dengan pengikut Sheikh Hamzah Fansuri, yang semuanya berpunca daripada lingkungan kekuasaan dan politik yang semakin dijauhi dari kendali ulama dan ahli tasawuf.

"Namun wajar ditekankan bahawa keadaan itu tidak terlepas daripada peranan luar, iaitu kaum teosofi Yahudi dan orientalis Barat melalui penjajahan mereka yang bersama-sama menghancurkan sendi hakikat dan kerohanian Islam.

"Justeru, pemahaman konsep Nur Muhammad dan yang seumpamanya seperti Insan Kamil dan tajalli sentiasa diseret keluar dari ranah rohani yang kasyaf kepada pemahaman falsafah akal yang lemah dalam memahami hakikat," katanya pada wacana yang turut dihadiri Ketua Majlis Ulama Indonesia (MUI) Surabaya, Dr Dhiyauddin Qushwandi.

Sastera Jawa, manuskrip Melayu

Beliau berkata, abad permulaan Islam masuk ke Alam Melayu turut menyaksikan kitab seperti al-Futuhat al-Makkiyah, Shajarat al-Kawn dan Fusus al-Hikam karya Ibnu Arabi; Daqaiq al-Akhbar fi Dhikr al-Jannat wa al-Nar (Abd al-Rahim al-Qadi); al-Anwar al-Muhammadiyyah min al-Mawahib al-Ladunniyyah (Yusuf Ismail al-Nabhani); al-Insan al-Kamil (al-Jili) dan Bahr al-Lahut (Sheikh Abdullah Arif).

"Bahkan Wali Songo menulis pemahaman Nur Muhammad ini dalam bahasa kesusasteraan Jawa seperti Wirid Hidayat Jati, Serat Centhini dan Serat Niti Mani.

"Kemudian ulama alam Melayu sendiri menulis, mensyarah dan menterjemah kitab mengenainya seperti al-Muntahi dan Syair-Syair Hamzah Fansuri; Nur al-Daqaiq fi Kashf Asrar al-Haqaiq (Sheikh Shamsuddin al-Sumatera'i); Bad' Khalq al-Samawat wa al-Ard (Sheikh Nuruddin al-Raniri); Sharh al-Mawahib al-Mustarsalah (Sheikh Abdul Rauf); Durr al-Nafis (Muhammad Nafis al-Banjari) dan Manhal al-Safi (Sheikh Daud al-Fathani)," katanya.

Sheikh Rohimuddin berkata, konsep itu berkembang dalam pembinaan peradaban masyarakat alam Melayu tetapi zaman moden menyaksikan kritikan ditimbulkan kembali termasuk menganggapnya berasal dari aliran Syiah Ismailiyah yang diambil daripada falsafah Yunani dan ajaran Zoroastrian.
Kritikan itu tidak berasas kerana Syiah Ismailiyah yang melampau lebih mengagungkan Saidina Ali dan menolak Nabi Muhammad SAW sehingga mendakwa kononnya Malaikat Jibril tersilap menyampaikan wahyu, selain tuduhan itu banyak berpandukan kepada tulisan orientalis yang mengkaji Islam menurut pemahaman modenis sekular.

https://www.bharian.com.my/bhplus-old/2016/04/144525/kontroversi-nur-muhammad-di-alam-melayu

Tiga Gelombang Bawa Ahlul Bait ke Alam Melayu

latifah@bh.com.my

Kongsi artikel

MENGETAHUI sejarah Ahlul Bait atau keturunan keluarga Rasulullah SAW ialah kunci bagi memahami tamadun, warisan, rahsia dan kekuatan masyarakat silam di alam Melayu.
Ahlul Bait amat jarang dibincangkan di pentas wacana intelektual meskipun mereka membentuk jaringan ulama agung dan pendakwah unggul yang banyak menyumbang kepada kegemilangan masyarakat Melayu.

Pengkaji yang banyak menerbitkan buku berkaitan sejarah alam Melayu dan Ahlul Bait, Tun Suzana Tun Othman, berkata kunci paling tepat untuk memahami masyarakat Melayu adalah dengan kembali menjejak sejarah Ahlul Bait.
"Untuk Melayu kembali kepada asas kemelayuan adalah dengan melihat semula sejarah ulama daripada warisan silam kita yang kebanyakannya keturunan Rasulullah SAW.
"Hal inilah yang saya alami ketika mengkaji Ahlul Bait sehingga daripada menghasilkan sebuah buku mengenainya, dalam tempoh enam tahun, ia berkembang kepada 15 judul yang mendedahkan aspek warisan Melayu, jati diri dan kefahaman agama Islam.
"Ia mendorong saya untuk terus mengkaji termasuk pada era pra-Islam, zaman Islamisasi dan kedatangan penjajah terutama British di alam Melayu," katanya pada BH di Yayasan Restu, Kompleks Taman Seni Islam Selangor, Shah Alam, baru-baru ini.

PENCERAMAH, Tun Suzana Tun Othman pada Seminar Rantaian Ahlul Bait Di Alam Melayu dari Perspektif Agama, Sejarah dan Ketamadunan anjuran Akademi Kajian Rantau Nusantara, di Yayasan Restu, Kompleks Taman Seni Islam Selangor. - Foto Intan Nur Elliana Zakaria

Beliau berkata demikian selepas Seminar Rantaian Ahlul Bait Di Alam Melayu Dari Perspektif Agama, Sejarah dan Ketamadunan anjuran Akademi Kajian Rantau Nusantara dengan kerjasama Pertubuhan Kesedaran Melayu dan Islam (KEMUDI).
Tun Suzana berkata, misi dakwah Rasulullah SAW tidak pernah terputus, bahkan diteruskan oleh ulama daripada kalangan sahabatnya yang mengembara ke seluruh dunia termasuk ke alam Melayu untuk menyebarkan Islam.
"Manuskrip Hikayat Raja-Raja Pasai mencatatkan wasiat misi dakwah di Samudera-Pasai yang kebenarannya dapat dilihat melalui kedatangan Ahlul Bait ke alam Melayu.
"Ulama berwibawa, Prof Hamka dalam bukunya ada menyebut sebelum abad ke-15, laluan perniagaan di Lautan Hindi melalui pulau Melayu keseluruhannya dikuasai orang Arab, bahkan lebih awal sebelum kedatangan penjajah Portugis, Alfonso de Albuquerque.
"Islam yang dibawa oleh Rasullullah SAW membawa ajaran, tamadun dan budaya Islam secara berperingkat ke jaluran dagangan dunia Arab di Timur Tengah yang kemudian dilanjutkan ke Benua India, China dan Alam Nusantara," katanya.
Menariknya, kedatangan Ahlul Bait ke alam Melayu kira-kira 900 tahun lalu bukan saja dengan misi menyebarkan Islam, bahkan membentuk tamadun dalam lingkungan kebudayaan Islam dengan pelbagai cara antaranya menerusi perkahwinan dengan anak Raja-raja Melayu yang kemudian memeluk Islam.

PENCERAMAH, Iqbal Zain Al-Jauhari ketika menyampaikan ceramah bertajuk Peranan Ahlul Bait Rasulullah dalam Islamisasi, Ketamadunan dan Peradaban Alam Melayu. - Foto Intan Nur Elliana Zakaria

Katanya, sejarah kedatangan Ahlul Bait ke alam Nusantara boleh dijejaki seawal abad ke-9 Masihi dan banyak faktor yang mendorong kepada kemunculan mereka terutama kedatangan itu atas titah Khalifah atau Syarif Mekah untuk mengislamkan negeri tertentu.
"Kemunculan Ahlul Bait di alam Melayu boleh diklasifikasikan kepada dua gelombang, iaitu gelombang pertama dan kedua, namun pada permulaan bilangannya agak kecil dan semakin berkembang secara besar-besaran di rantau ini.
"Pada kurun ke 13 Masihi, Pasai diiktiraf sebagai kesultanan Islam atas perintah Syarif Mekah pada era pemerintahan Sultan Al-Malikus Saleh dan baginda menjalin hubungan diplomatik dengan kerajaan di Arab.
"Keadaan ini bukan saja memesatkan Pasai sebagai pusat perdagangan Islam yang terkenal, bahkan turut menerima ramai pengunjung dari dunia Arab, Parsi, India dan China serta berkembang sebagai pusat dakwah," katanya.
Bagaimanapun, katanya, keunggulan Pasai sebagai empayar Islam terunggul tidak bertahan lama sebelum diambil alih oleh Kesultanan Melayu Melaka bagi menyambung legasi yang tersedia.
"Kesultanan Melaka meletakkan ulama Ahlul Bait pada satu jawatan agama paling tinggi dan penting, antaranya Sayyid Abdul Aziz yang mengislamkan Raja Melaka dengan nama Sultan Muhammad Shah dan menjadi guru agama peribadi kepada baginda selama lapan tahun.
"Agama Islam acuan Ahlul Bait yang bersifat lembut, ehsan dan berseni serta cenderung kepada kesufian itu akhirnya membentuk jati diri bangsa Melayu yang unik.

IQBAL Zain Al-Jauhari menyampaikan ceramah pada Seminar Rantaian Ahlul Bait di Alam Melayu dari Perspektif Agama, Sejarah dan Ketamadunan. - Foto Intan Nur Elliana Zakaria

"Dalam naskhah Sejarah Melayu sendiri ada memaparkan kisah tokoh sufi Ahlul Bait yang menunjukkan status mereka yang amat tinggi dan berpengaruh serta dimuliakan di istana Melaka, antaranya termasuk seorang ulama sufi yang membantu Sultan Mansur membantutkan cita-cita kerajaan Siam untuk menyerang Melaka," katanya.
Berbicara mengenai gelombang kedua kemunculan Ahlul Bait di alam Nusantara, Tun Suzana berkata, ia bermula sekitar awal abad ke-18 hingga abad ke-20 Masihi dalam suasana Islam sedang berkembang pesat dan sedang melalui proses kematangan.
"Apa yang membezakan di antara Ahlul Bait gelombang kedua dengan yang pertama adalah kemunculan saudagar-saudagar ulama keturunan Rasulullah SAW yang dalam diam membantu menyediakan dana untuk kos pembinaan institusi agama seperti madrasah dan pondok.
"Ia adalah sumbangan yang amat besar khususnya pada zaman penjajahan kerana Belanda dan British menyediakan infrastruktur pendidikan sekular, selain menghasut dan menekan Raja-raja Melayu supaya menganaktirikan sistem pendidikan tradisi termasuk sekolah agama rakyat yang dianggap sebagai ancaman.
"Pada ketika gelombang pertama masalah ini tidak wujud kerana Raja-raja Melayu memerintah secara mutlak dengan menyediakan segala kemudahan untuk alim ulama," katanya.
Bercerita lanjut, katanya gelombang ketiga kedatangan Ahlul Bait adalah daripada penghijrahan kelompok yang datangnya dari Hadhramaut, Yaman kerana ancaman diterima daripada puak Saudi Wahabi dari kaum Arab Badwi yang mempunyai agenda untuk kepentingan politik hingga membuat pelbagai tuduhan seperti ajaran dibawa sebagai bidaah.

TUN Suzana dan Iqbal Zain Al-Jauhari (kiri) pada Seminar Rantaian Ahlul Bait di Alam Melayu dari Perspektif Agama, Sejarah dan Ketamadunan. - Foto Intan Nur Elliana Zakaria

"Akibat daripada ancaman puak Saudi Wahabi ini, ramai Ahlul Bait yang berhijrah kerana terdedah kepada ancaman penindasan dan penganiayaan seperti yang pernah berlaku pada zaman datuk dan nenek mereka dalam pergolakan dengan Dinasti Umayyah dan Abbasiyyah.
"Sebahagian mereka memilih untuk berhijrah ke rantau ini atas kesedaran bahawa bumi Nusantara dihuni kaum kerabat mereka yang ramai bermastautin di sini sejak beratus tahun dulu, malah kesultanan di alam Nusantara kebanyakan adalah daripada dinasti Bani Hasyim sendiri," katanya.
Beliau yang pernah menetap di Hadhramaut selama tiga tahun berkata, banyak budaya di sana yang mempunyai persamaan dengan masyarakat di Alam Melayu antaranya budaya memakai serban jenis lillitan, pemakaian kain sarung untuk lelaki, pembacaan surah Yasin pada malam Jumaat dan penganjuran majlis Maulidurrasul bagi memperingati hari keputeraan Nabi Muhammad SAW.
Sementara itu, pengasas Akademi Kajian Rantau Nusantara (AKAR), Mohd Khalid Yahya berkata, seminar yang membincangkan peranan Ahlul bait di alam Melayu itu julung kali diadakan dengan matlamat menanggapi pelbagai persepsi dan salah faham mengenai ulama dalam kalangan masyarakat hari ini.
"Objektif utama kami dengan penganjuran seminar ini untuk memberi pencerahan, penjelasan dan peluang kepada khalayak, selain mereka juga berpeluang untuk bertanya secara langsung kepada ahli panel terhadap persoalan yang diragui.
"Hari ini media sosial dengan penyebaran maklumat secara bebas sedikit sebanyak menjejaskan nama ulama terutama dalam kalangan Ahlul Bait yang menerima tempiasnya, disebabkan itu kami cuba menghimpunkan pengkaji serta ulama berketurunan Ahlul Bait untuk bersama-sama dalam satu acara bagi memurnikan semula institusi penting ini.
"Ahlul Bait sebenarnya adalah komponen penting dalam sejarah ketamadunan Alam Melayu, justeru kami cuba menarik perhatian masyarakat terhadap peranannya begitu besar dalam pelbagai aspek dan perlu ditelusuri semula dengan sebaiknya," katanya.
Mohd Khalid berkata, AKAR juga sedang merencana dokumentari bertajuk Daulah Melayu yang membongkar asal-usul Melayu termasuk menjejak sejarah isteri nabi Ibrahim, Keturah yang dikatakan pernah sampai ke Kemboja.
Beliau juga bakal melancarkan buku kajiannya bertajuk Nusantara Emas Khazanah Yang Hilang yang turut menyorot tamadun Melayu, selain bakal tampil dengan kajian terbaharu yang boleh dikategorikan sebagai sejarah alternatif kerana tidak dihuraikan dalam teks sejarah sama ada peringkat rendah, menengah atau universiti.

https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:_lezpBTcezQJ:https://www.bharian.com.my/bhplus-old/2015/07/66736/tiga-gelombang-bawa-ahlul-bait-ke-alam-melayu+&cd=8&hl=en&ct=clnk&gl=my&client=firefox-b-d