Furdah: Jawapan Ringkas

Kehidupan

Soalan:

Assalamualaikum Ustaz.

Apakah hukum berpurdah bagi muslimat & keperluan berpurdah bagi zaman sekarang? Ada segolongan yang berpurdah menyatakan purdah merupakan pakaian isteri Rasulullah SAW, betul ke..? harap dapat jelaskan... Terima kasih.

.................................................. ...............

Jawapan:

Wa'alaikum salam.

Aurat wanita dihadapan lelaki ajnabi ada dua pendapat ulamak. Pertama sekelian badan melainkan kedua tapak tangan dan wajah manakala pendapat kedua pula sekelian badannya termasuk wajah adalah aurat yang wajib di tutup.

Pendapat pertama adalah ulamak2 mazhab Hanafi dan Maliki dan pendapat kedua pula ialah ulamak2 mazhab Syafie dan Hanbali.

Bagi pendapat yang mengatakan muka dan dua tapak tangan bukan aurat itu tetap mewajibkan wanita memakai hijab yang menutup wajah. Perintah tutup ini bukan kerana wajah adalah aurat tetapi sebab menutup pintu fitnah. Memang kita tak dapat menafikan wajah wanita adalah sebesar2 fitnah yang mengundang berbagai maksiat dan dosa.

Cara terbaik bagi wanita pada zaman sekarang ini tiada lain melainkan memakai hijab yang menutup wajahnya memandangkan kebanyakkan lelaki pada zaman sekarang adalah fasiq dan tidak bermoral.

Jangan kita terkeliru dengan perkataan hijab dan aurat. Hijab adalah jauh berbeza daripada aurat.

Aurat bermaksud suatu yang wajib ditutup sekalipun dari pandangan mahhramnya sendiri manakala hijab adalah suatu yang lebih dari sekadar menutup aurat.

Kepada sesiapa yang mahukan penjelasan dan dalil2 yang terperinci tentang kewajipan berpurdah ini silalah merujuk kitab "Tafsir Ayaatul Ahkam karangan Syeikh 'Ali As-Shobuni juzuk ke 2 muka surat 103-126.

Di sana boleh kita lihat kesemua dalil2 dari Al-Quran & Sunnah dan perkataan Abu 'Ala Al-Maududi tentang kesalahan orang2 yang mengatakan wanita tidak perlu memakai hijab yang menutup wajahnya.

walahua'lam

SUMBER

Quot

• Baca dalam bahasa lain

Ateisme

Ateisme bukan satu agama tetapi merupakan satu bentuk kepercayaan yang menafikan kewujudan Tuhan. Kepercayaan Ateisme bertentangan dengan teisme, yang merujuk kepada kewujudan sekurang-kurangnya satu Tuhan. Walaupun penafian tuhan sudah wujud pada zaman-zaman kuno, contohnya pada zaman jahiliah, tetapi hanya pada abad ke-19, ateisme membentuk menjadi satu fahaman dan aliran pemikiran, dengan adanya ahli fikir yang berterus-terang menafi kewujudan tuhan dengan dalil-dalilnya yang tersendiri. Tokoh-tokoh ateisme yang terkenal ialah Friedrich Nietzsche (1844–1900), dan juga Karl Marx (1818–1883).

Terma "Ateisme" berasal daripada bahasa Yunani ἄθεος (atheos), yang bermaksud, "tanpa Tuhan". Terma ini digunakan oleh golongan yang menafikan kewujudan Tuhan yang disembah oleh golongan majoriti dalam sesebuah masyarakat. Dengan perkembangan "kebebasan minda" (freethought) dan kritikan terhadap agama, penggunaan terma "ateisme" kemudiannya menjadi lebih spesifik dan terurus. Abad ke-18, Zaman Kesedaran, menyaksikan antara individu pertama yang menggelarkan diri mereka sebagai "ateis', manakala Revolusi Perancis merupakan antara peristiwa pertama yang menyaksikan pergerakan politik yang menyokong idea pemikiran manusia.

Hujah-hujah menyokong ateisme mengambil pendekatan sejarah, falsafah dan sosial. Antara rasional untuk menafikan kewujudan Tuhan adalah kekurangan bukti empirikal, permasalahan kesengsaraan dan permasalahan logikal.

Jangkaan bilangan ateis sukar untuk ditentukan disebabkan kemunculan ateisme yang berbagai. Beberapa tinjauan global berkaitan dengan subjek ini telah dilakukan oleh Gallup International. Tinjauan Gallup International 2015 menunjukkan seramai 11% daripada 64,000 responden merujuk kepada diri mereka sebagai "ateis yakin", manakala tinjaun terdahulu pada tahun 2012 menyaksikan seramai 13% responden menggelarkan diri mereka sedemikian. Menurut tinjauan-tinjauan ini, benua Eropah dan Asia Timur merupakan kawasan dengan kadar ateisme tertinggi. Pada tahun 2015, seramai 61% penduduk Cina merujuk kepada diri mereka sebagai "ateis". Menurut tinjauan "Eurobarometer", seramai 20% penduduk European Union (EU) mendakwa ketidakpercayaan terhadap "Tuhan atau apa-apa entiti ketuhanan".

Friedrich Nietzsche merupakan antara ahil falsafah yang latang sekali menyaran kepada ateisme, dengan pernyataannya "Tuhan Sudah Mati" (Jerman: Gott ist tot). Adapun pernyataan beliau telah menggemparkan masyarakat barat pada zaman itu. Pernyataan beliau menandakan bermulanya perubahan nilai pusat dalam umat Barat. Dengan itu, sistem nilai umat Barat, mula berubah dan tidak lagi berpusat pada akidah Kristian.

Dalil-dalil ateisme

Untuk dalil-dalil kewujudan tuhan sila rujuk Tuhan

Sebagai satu fahaman, ateisme mempunyai dalil-dalilnya sendiri untuk menafi kewujudan tuhan. Dalil-dalilnya adalah seperti di bawah

• Kewujudan tuhan tidak memenuhi kriteria sebagai satu kewujudan
  Ini adalah kerana Tuhan tidak mempunyai jasad yang dapat diterima oleh deria manusia dan tidak pula dapat dikesan olehmesin-mesin. Perasaan manusia mengenai kewujudan Tuhan dianggap khayalan semata-mata.
• Masalah kesengsaraan di atas bumi
  Adanya kejahatan dan kesengsaraan di dunia menunjukkan bahawa Tuhan yang mempunyai kuasa mutlak dan bersifat baik tidak wujud. Sekiranya Tuhan yang berkuasa mutlak dan bersifat baik wujud, mengapakah ia mengizinkan kejahatan dan kesengsaraan ini terus berlaku?
• Masalah Logikal
  Soalan "Adakah Tuhan itu berkuasa untuk mencipta satu batu yang terlalu berat, yang tidak mampu diangkat oleh dirinya sendiri?". Soalan ini menunjukkan sifat Maha Berkuasa yang ada pada Tuhan sukar melalui ujian logik.
• Teori Penipuan-Sendiri(Teori Pragmatisme)
  Manusia mencipta tuhan untuk tujuan kawalan sosial dan sebagai tongkat untuk menghadapi kematian ataupun kesusahan.
• Ketidaksinambungan
  Terdapat beribu-ribu agama di dunia ini dan masing-masing mempunyai imej Tuhan tersendiri dan bercanggah antara satu sama lain. Jika wujudnya satu Tuhan yang Maha Adil dan Maha Mengetahui, keadaan ini tidak mungkin berlaku.

Faktor-faktor kemunculan ateisme

Kemunculan ateisme merupakan satu fenomena sosial yang berlaku di masyarakat moden. Faktor-faktor kemuculannya adalah seperti di bawah:

• Perkembangan Teknologi dan Sains
  Dengan adanya kuasa teknologi, manusia tidak lagi bergantung kepada kuasa ghaib seperti Tuhan untuk menghadapi waktu genting dalam hidup. Pengetahuan dalam sains juga membolehkan manusia menjawab kebanyakan misteri alam semestayang dulunya memerlukan Tuhan sebagai medium jawapan.
• Fahaman Sosial-Progresif
  Fahaman sosial progresif menganggap adat dan norma dalam masyarakat merupakan satu pemboleh ubah yang akan berubah-ubah mengikut peredaran masa. Lebih-lebih lagi, masyarakat ini menyanjung nilai pembaharuan dan mengkeji nilai lama. Dengan anggapan agama satu pemboleh ubah dalam masyarakat, orang yang kuat berpegang agama, akan dianggap sebagai "konservatif" satu nilai negatif dalam masyarakat ini.
• Faktor Moraliti
  Ateis percaya bahawa moral tidak perlu wujud daripada rasa takut terhadap neraka ataupun ganjaran daripada syurga. Mereka menganggap bahawa kebolehan manusia untuk berlaku baik atau sebaliknya tidak memerlukan kewujudan tuhan dan syaitan.

Lihat juga

• Agama
• Kepercayaan
• Tuhan

Dr. Zakir Naik Membuktikan Tuhan Itu Ada Kepada Orang Ateis

Hadis Sahih di Sisi Para Imam 4- perlu diketahui!

Para imam mempunyai sanad yang khusus,
Sebagai contoh ialah hadith



"ادرؤو الحدود بالشبهات"
Hadith ini disebutkan didalam kitab hidayah pada mensyarahkan kitab fathil qadir 4:139,sebagai hadith marfu',dan telah dikeluarkan oleh az zailai'e didalam nasbil rayah 3:333 secara mauquf dari perkataan umar alkhattab,dan dari perkataan muaz bin jabl dan ibn mas'ud dan uqbah bin amir

Dan didalam isnad yg disebutkn oleh az zailai'e terdapat perawi yg bernama ibn abi farwah وهو متروك .

Sedangkan imam abi hanifah meriwayatkan hadith " ادرؤو الحدود بالشبهات" didalam musnadnya dan iaitu hadith yg keempat didalam kitab hudud m/s 32,sanadnya dari miqsam,dari ibn abbas katanya :sabda nabi s.a.w "ادرؤو الحدود بالشبهات"

Nah,maka disini didapati bahawa para imam imam mempunyai sanad yg khusus,

Jika  melihat perkataan ibn taimiyyah didalam kitabnya رفع الملام m/s 18 kata beliau:

"ان الأئمة الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير،لأن مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول،أو باسناد منقطع أو لا يبلغنا
بالكلية"

"Sesungguhnya para imam yang hidup sebelum fasa pembukuan kitab kitab sunnah,mereka adalah orang yang paling alim dengan sunnah berbanding mutaakhirin,kerana kebanyakkan hadith2 yang sampai kepada mereka dan sahih disisi mereka terkadang tidak sampai kepada kita kecuali dari perawi yang majhul ,atau sampai kepada kita dengan sanad yang terputus,ataupun langsung tidak smpai kepada kita"

Saya gariskan perkataan "أو لا يبلغنا بالكلية"

Perkataan ini sejajar dengan alhafidz ibn hajar ketika beliau ditanya tentang hadith2 yg dikemukakan oleh a'immah sayafeeyah dan aimmah hanafiyyah didalam ktb2 fiqh mereka,sedangkan tidak diketahui didalam mana mana kitab hadith,maka jawab ibn hajar:

"بأن كثيرا من كتب الحديث أو الأكثر منها عدم في بلاد الشرق في الفتن فلعل تلك الأحاديث مخرجة فيها ولم تصل الينا"

"Jawabnya:banyak kitab kitab hadith atau kebanyyaknnya dihapuskan di timur kerana fitnah yang berlaku(ketika itu),kemungkinan hadith2 tersebut ada dikeluarkan tetapi tidak sampai kepada kita"

Jika  melihat kepada perkataan imam ibn hajar,beliau begitu cermat didalam penilaian,tidak terlalu gopoh dalam menghukum,begitu juga ibn hajar dlm ktb talkhis habir,dan dirayah beliau sangat menjaga dan berhati2 dengan katanya pd hadith yg tidak diketahui dgn perkatan
لم أجده،لم أقف عليه.
Sumber : Fb https://www.facebook.com/bukhari.abdulrahman?hc_ref=ARRbWpl0ZJC4HcrAa7kRDMyxhOcbKIfMYhaqKrUUWaTPc3Px3mGbyXUA-dT4cnRacPM&fref=nf

IJN 2013M -Suatu Catatan Penting!

Berkongsi suka duka

Pengalaman di IJN mengajarku erti qado' dan qadar

Cina, India, Melayu, Bidayuh dan sebagainya bersatu di dalam satu bilik

Berkongsi rasa yang sama dan masalah yang sama

Hati Prihatin seorang IBU kami kongsi bersama

Suka, duka, pahit, maung, bimbang, resah dan bermacam-macam

Di sini kami tidak nampak perbezaan kasta, budaya dan agama

Kami bersatu atas nama atma seorang ibu

Kami saling memberi sokongan tidak kira kami dari parti apa pun

Saat genting di IJN membuatkan kami tidak peduli semua itu

Selalunya sesiapa yang hadir melawat wad bayi di sini, pasti air mata mengalir atau hati bakal terusik

Doktor-doktor muda pun sesekali mengalir air mata

Tekanan perasaan bagi seseorang ibu atau bapa pasti lebih lagi

Hanya orang yang pernah mengalami memahami

Seperti kata pepatah Arab: Sesiapa yang tidak merasa, tidak faham.

Masa itu terasa bagai hendak digadai apa sahaja demi menyelamatkan anak

Namun, takdir...

Siapalah dapat menolak takdir

Sesuatu yang perlu diterima walau hati sangat berbelah bagi

Jodoh, Ajal, Sakit dan semuanya di 'tangan' Tuhan

Testimoni Novelet Dilema Cinta Ain

Gadis remaja itu datang daripada keluarga orang berada. Namanya Nurul Ain Mardhiah. 

Semasa berusia 12 tahun dia sudah jadi yatim piatu. Ibu dan ayah saudara mengambil alih memelihara. 

Dia dimasukkan ke sekolah berasrama. Kurang perhatian dan bimbingan dia jadi gadis bermasalah.

Kerana kepintaran dia berjaya sambung belajar ke Perth, Australia. Di sana mujur dia mendapat pentujuk 

dan ihsan daripada rakan-rakan. Bukan beriman namanya jika tidak diuji. Ujian cinta dan jodoh menanti 

pula di Malaysia buat Ain. 

*********************************************************************************************************************************
          Jadi, itulah sinopsis novel 'Dilema Cinta Ain'. Macam bosan saja sinopsisnya, bukan? Hada pun 

rasa begitu sebelum membacanya. Tetapi Hada baca sahaja kerana Mak Su Hada beri kepada Hada. 

Tengok-tengok lepas habis baca, memang best sangat-sangat! Tapi budak kecil tidak digalakkan 

baca. Memanglah tidak digalakkan. Inikan novel dewasa. Ok lah. Hada nak persembahkan Isi-isi 

kandungannya pula. Selamat membaca semua ^___^

Sumber:

http://nurainsyuhadah2.blogspot.my/

Satu Kerja Dalam Satu Masa

Satu Kerja Dalam Satu Masa

"Finish your first draft and then we'll talk," demikian nasihat Michael
Korda, editor sebuah syarikat penerbitan, kepada seorang penulis baru.

Maksud daripada kata-kata itu, kalau seseorang itu betul-betul mahu
 penulis, dia perlu menyiapkan draf pertama tulisannya. Dengan kata
lain, dia mesti menulis sampai selesai atau sampai ke noktah akhir.
 mahu menulis novel misalnya, siapkan novel itu. Apabila draf karya
itu sudah siap, barulah editor dapat memberikan komentarnya atau
terus menyuntingnya jika karya itu sudah cukup baik.

Apabila disebut draf, ia bermaksud tulisan itu belum diapa-apakan oleh
penulis sendiri mahupun editor. Penulis belum melakukan proses
'self-editing' atau belum menggilap karyanya. Proses 'selepas menulis'
belum berlaku. Biar apa pun, karya sudah siap ditulis. Tinggal untuk
disemak dan dibetulkan mana yang patut.

Oleh itu, apabila menulis, kita perlu menulis sampai selesai. Sewaktu
menulis, jangan fikir untuk membaiki apa-apa. Jangan fikir soal ayat
yang janggal, perkataan yang kurang sesuai, paragraf yang terlalu
panjang, intro yang kurang sesuai dan soal-soal lain yang akan
membantutkan proses menulis. Gunakan waktu menulis untuk menulis
 semata-mata.

Dalam bengkel-bengkel saya, saya selalu menekankan peri penting
penulis menempuh tiga proses dalam menulis iaitu sebelum menulis,
 semasa menulis danselepas menulis. Hal ini kerana ramai penulis
baru menyangka kerja menulis hanya melibatkan menulis itu sendiri.
 Mereka tidak terfikir bahawa ada proses sebelum dan selepas menulis.
Oleh sebab itu saya menemui calon-calon penulis yang kerja menulisnya
sering terganggu kerana mereka asyik hendak membetulkan tulisan yang
'sedang' ditulis. Walhal kerja membetulkan tulisan itu adalah kerja
 'selepas' menulis.

Penulis tidak boleh membuat dua kerja dalam satu masa - menulis dan
membetulkan tulisannya. Siapkan dulu kerja menulis, kemudian barulah
semak dan baiki tulisan yang sudah siap.

Bagaimana halnya kalau seseorang penulis itu melakukan proses 'sebelum'
dan 'semasa' menulis dalam waktu yang sama? Misalnya, sambil duduk
menulis, dia mencari fakta dan maklumat untuk dimuatkan dalam tulisannya.
 Jari-jemarinya mengetik papan kekunci dan dalam masa yang sama dia
menyelak bahan-bahan rujukan. Cara ini juga tidak praktikal. Kerja
menulisnya juga akan terganggu. Kesan buruk yang lain, gaya olahannya
akan kaku kerana dia akan terpengaruh dengan gaya bahasa daripada
bahan rujukannya.

Cara yang terbaik, sewaktu menulis, kita buat satu kerja dalam satu masa.